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  • 佛教罪福之说

    看现象。一般人们所认为的修福舍罪只是从现象上而言,如果真正讲修道则应去从事物的根本上着眼认识。虽然“福”应修,但是如果福尽时即苦来。因为所谓的“福”由于修善而得来的,有所作为的法、一种生灭法生灭法无常法,无常法故应舍。因此“罪福双舍”即见中道。本文即从此意义上谈谈对佛教“罪福”的一点认识。  一、依福舍罪  在《百论》中开始就说“恶止善行”。在佛教诸宗经论虽然都讲“空”的思想,但...

    理净

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  • 惠能与禅丹——以《上阳子金丹大要》为据

    之道也”[4](P.66下)。陈致虚对此解释曰:“帝释谓释迦曰:‘诸行无常,生灭法。生灭灭已,寂灭为乐。’此即交通成和之义也。释迦修之而为佛也”[12](P.54下)。老子观妙之道和交通成和之义,...,在道教史上是一位有名的人物。他留下了几部著作,有一部叫做《上阳子金丹大要》,凡16卷。书名中的上阳子他的号,金丹指的内丹。该书主要讲道教的东西,如铅汞坎离、鼎炉火候之类,同时主张三教合一。因主张...

    朱越利

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  • 为禅学研究进一言

    幻生,幻化之中无罪福。,”⑥以上六佛传法褐皆直指身心实相事理。下载释迎牟尼佛临终所说无常褐为:“诸行无常,生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。”⑦亦说身心事。洪修平先生在谈到禅宗六祖惠能的思想时指出:“我们...为禅学研究进一言  李国红  由佛教而有禅宗,由禅宗而有近世禅学,由禅宗到禅学虽一字之差,其中义趣却耐人寻味,本文拟首先探讨禅宗的立宗根基、宗义和修证目标,其次反思现在的禅学研究,最后提出我对禅学...

    李国红

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  • 以科学的譬喻来看佛法

    身心无常、磨灭法、生灭法无我的,反而执着身心为「我」,生起无明与贪爱、瞋恨,因而受缚于「业烦恼力」而不断生死轮回。贪爱世间种种的妙欲,就会生到欲界;贪爱于禅定的安静,就会生到色界、无色界。...人类便是几十亿个独立的「精神质点」,另有更多的昆虫、蚂蚁等等,加上肉眼看不到的天神、饿鬼、地狱的众生,每一众生也都各一「精神质点」。这些「精神质点」在「业烦恼力」的束缚下,众生的精神境界量子化的,...

    林崇安

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  • 永恒的张力:神圣化与世俗化

    ,轮无定,示同然也。利生□尽,大命俄迁,了诸行之无常,知寂灭而为乐。真风散彩,惠镜分辉。《涅槃经》:“诸行无常,生灭法。生灭灭已,彼寂为乐。”菩提园里开华,真如海中结果。可谓了了之道师也。故留... 以赵州柏林寺为中心的三千邑众,为雕塑佛像而勒石立碑,这一件平常得不能再平常的“功德”。然而,中国佛教发展到这一时代,如此“小”题,也得“大”作一番,碑文末尾有这么一番祝厘词:   ...

    不详

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  • 大方便佛报恩经变相

    炽燃烦恼,实为难信,我今试之,堪任荷负菩提重担不。"即现罗利形,下至雪山,说半渴:"诸行无常,生灭法。"我间半偈,心生欢喜,谁能说是半渴,启悟我心。如是半偈义,过去未来现在诸佛之正道也。罗刹答言:...德神文圣武睿哲明孝皇帝赞:三皇掩质皆归土,五帝潜形已化尘。夫子域中夸圣。老君世上亦言真。埋躯又见空遗冢,何处将身示后人。惟有吾师金骨在,曾经百炼色长新。三圣御制佛牙赞旧刻在庐山西林乾明寺。在主像释迹佛左右...

    不详

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  • “道”与“心”——小论庄子与禅宗的共通之处

    ,马祖顿然而悟。这个故事,正体现了禅宗“任随自然”的世界马。如果违背自然,强心成佛,就会象“磨砖作镜”一样痴呆无成。  在禅宗里,与“无为”相对的“有为”称作“有修之修”,生灭法,即有生有灭的,因此...“道”与“心”——小论庄子与禅宗的共通之处   道与禅中国古代艺术哲学中两大神奇而绮丽的瑰宝。它们对于中国古代艺术的发展,都产生过深远的影响,二者既有相通之处,又有不同之点。辨明两者的关系,对于...

    不详

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  • 虚云老和尚畅谈佛教教理(《答蒋公问法书》)

    摄念佛人,归于净土。见佛闻法,悟无生忍。”“永生”的“生”,生灭法,因灭而显生,对待的;有生,自然也有灭,怎么能“永生”?“无生”的“生”,则涅盘法,本自无生,故无有灭,所以称为无量寿(阿弥陀...政府欢迎虚老赴重庆主建息灾法会。年冬十一月六日,虚老启程,抵重庆后与林主席和法务长戴季陶商定,在慈云、华严两寺分建法会。民国三十二年(岁次癸未,即1943年)一月,在息灾法会上修忏仪,至廿六日圆满。...

    刘东亮

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  • 虚云老和尚畅谈佛教真理

    生灭法,因灭而显生,对待的,有了‘生’,自然也有灭,怎么能‘永’?无生的‘生’,则本自无生,故无有生,所以称为无量寿。这也都是耶教和净土宗不同的地方。   凡是愿行菩萨行求无上道的人,不必一定要...虚云老和尚畅谈佛教真理  ‘坐阅五帝四朝,不觉桑沧几度;   受尽九磨十难,了知世事无常。’   这虚云老和尚在民国四十一年岁次壬辰暮春时节离开云门山自撰的一副联语。那年他是一百十三岁,历尽折磨,...

    虚云

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  • 冯友兰先生论中国佛学的特点和发展阶段

    了解了第一义。这就叫做“不道之道”。何谓“不修之修”呢?一般佛教学说都讲通过修道而成佛,而禅宗人说:“道不属修”,“若言修得,修成还坏”。这说,修道有心作为,有心作为生灭法有生有灭的,所以修成...冯友兰先生论中国佛学的特点和发展阶段  许抗生  冯友兰先生我国著名的哲学家和中国哲学史学家。一般人们都认为,冯先生中国的儒学大师,并对老庄思想有深入的研究。在冯先生身上兼有着儒、道两家的“气象...

    许抗生

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